政华教育

王安石的这首《元日》“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”是考试里的常客，从诗的题目就可以看出描绘的是春节，还有就是新桃换旧符正好符合春节的习俗，因为春节时期人们贴春联，而桃符起初有着辟邪的作用，后来到了宋代，桃符就渐渐演变为了“春联”或者“春贴纸”了。所以，当我们看到古诗词如果有桃符之类词的就基本可以判断是春节。

二、元宵节（元夕，上元）

元宵节是农历正月十五日，也称元夕和上元。元宵节在古代是比较热闹的一天，舞龙舞狮，社戏杂耍，晚上还有灯会和烟火活动，演绎了许多的爱情故事。

北宋欧阳修的《生查子·元夕》“去年元夜时，花市灯如画，月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧，不见去年人，泪满春衫袖”，这首词中的“月上柳梢头，人约黄昏后”乍一看以为是情人节，其实写的元夕邂逅的相思之情。南宋辛弃疾的《青玉案·元夕》中写道“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处！”，描绘了元宵节的灯会上，在灯火阑珊处正好看到心上人的激动心情。

从这两首诗词中，我们可以探索一些判断元宵节的技巧。当我们在古诗词里看到“灯火，灯谜，灯会和紫姑”有关的词或者比喻词就可以基本判断是元宵节。

三、清明节

清明节一般在公历4月5日左右，也称踏青节，是祭祖和扫墓的日子，是中国最重要的祭祀节日之一。清明最早只是二十四节气之一，后来才演变为纪念祖先的节日，并且与寒食节有关，清明节的前一两天就是寒食节了。

唐代诗人杜牧的《清明》“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”是有关清明节的经典诗句。那么，当我们在诗词发现与扫墓祭祖或者寒食节后一天有关的就可以大致判断是清明节。

四、端午节（浴兰节）

端午节是农历五月五，也称浴兰节，相传是人们为纪念楚国大夫屈原而设的节日。在这一天，民间会有吃粽子，喝雄黄酒，在门头挂艾草，还会组织龙舟比赛。

唐代诗人文秀的《端午》“节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”；唐代殷尧藩的《端午》“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。”；再比如宋代陆游的《乙卯重五诗》“粽包分两髻，艾束著危冠。”都描绘的是端午节场景。

由此可见，如果诗词中有“粽子，屈原，艾草，浴兰和蒲酒”之类的词时，就可以基本判断是端午节。

五、中秋节（仲秋节）

中秋节是农历八月十五，也称仲秋节或八月节，自古便有赏月、拜月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒等习俗。此外，以八月十五的月亮之圆联想人之团圆，故中秋节寄托了人们的思念亲人和故乡之情。

宋代苏东坡的《水调歌头》“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”唐代李朴的《中秋》“皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声；平分秋色一轮满，长伴云衢千里明”，唐代李商隐的《嫦娥》“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”等诗句都是对中秋的写照。

因此，我们可以发现当诗句中带有与月亮或者月亮的比喻词（婵娟、宝镜、嫦娥和广寒）相关的词时，就可以基本判断是中秋节。

六、重阳节（老人节）

重阳节是农历九月初九，被称为中国老人节，有尊老敬老的意蕴，这一天人们一般会有外出踏秋、登高远眺、遍插茱萸、观赏菊花、吃重阳糕和饮菊花酒等习俗。

唐代王维的《九月九日忆山东兄弟》“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”宋代李清照的《醉花荫》“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦！”等诗句都抒写了重阳节时的情景。

所以，如果发现诗词中有“登高、茱萸和菊花或者黄花”之类的词时，就基本可以判断是重阳节。

“商品”知识

行测常识判断部分的考查内容涵盖范围广，题目难度较大，其中马克思主义相关理论是最难理解的，许多考生对于马原理论望而生畏，但很多知识其实和我们的生活息息相关。比如，日常生活中我们几乎每天都会在市场或者超市中买东西，你所购买的产品其实就属于马克思主义政治经济学理论中的商品。那么，马克思对商品具体是如何进行定义的？在历年公务员考试行测常识判断中，对于商品定义中涉及的知识点会如何考查呢？今天政华公考就带大家一起去探寻与商品有关的知识，让你秒懂“商品”，逢题就会，轻松作答。

一、定义解读

商品需要同时满足三个条件：商品是用来交换的、满足人某种需要的、劳动产品。

首先，用来交换的是与商品未产生之前的自给自足时代相对的一个概念，物品仅用于自给自足意味着是一种自然经济，比如在中国古代社会倡导的“男耕女织”生活方式，男生负责种地产出粮食，女生负责织布缝制衣物，但这些物品全部供自己家使用没有产生交换，因此属于自然经济。伴随着时代更迭，社会生产力水平不断提高，人们开始进行社会分工等，比如擅长种粮食的就专门从事种粮食这一种工作，擅长织布的就专门从事织布这项工作，在这种情况下，要想同时满足穿衣服和吃粮食两种需求，就需要彼此交换物品，因此就进入到了商品经济时代。那我们在做题时怎么去判断到底属不属于交换呢？可以从需不需要花钱购买这个角度来判断。比如捐到灾区的矿泉水，我们一般默认捐赠的东西不需要花钱购买，所以就不属于交换。而超市里的牛奶，要想让这瓶牛奶成为我们的私人物品需要花钱购买，这种就属于交换。

其次，商品能满足人的某种需要，即对人是有用的。比如，可乐能够满足人们喝可乐的需要，满足了人们饮用止渴的需求。商品的满足人某种需要的属性也叫作商品的使用价值，使用价值是商品的自然属性。

最后，商品是一种劳动产品，即消耗人的体力和脑力，这也是商品的价值，价值是商品的社会属性、本质属性。比如太阳就不属于商品，因为太阳每天东升西落的运动过程没有人为参与，它仅仅是大自然运动的一种规律，因此没有人的体力脑力消耗，也就不属于劳动产品，也就不属于商品。再如超市里的啤酒就属于商品，啤酒的生产过程消耗了工人的体力和脑力，因此属于劳动产品。

二、考查方式

一般情况下，在公务员行测考试中，对于商品定义这个知识点的考查主要有两种方式：第一种是给出具体的物品，让你判断到底属不属于商品或者劳动产品。如：下列属于劳动产品的是：（）

A.衣服 B.空气 C.雨水 D.阳光

第二种考查方式会给出具体的表述，让你判断此说法的对错。比如：商品都是劳动产品，但劳动产品不一定是商品。

三、练习题

每当我们逛商场购物时，琳琅满目的商品应接不暇。为了满足人类生存所需，需要衣食住行各种商品为我们提供物质所需。以下关于商品的说法不正确的是（）。

A.有使用价值就有价值

B.商品都是劳动产品

C.捐赠灾区的物资不属于商品

D.没有价值就不是商品

【答案】A【解析】有使用价值意味着对人是有用的，能满足人的某种需要，但不一定消耗了人的体力脑力劳动，即不一定有价值。比如空气能够满足人呼吸空气的需要，具备了使用价值；但自然界中空气的存在没有经过人的体力脑力消耗，所以并不具备价值。故本题答案为A项。

古代年龄称谓

行测常识判断考查范围非常广泛，基本上都会涉及文化方面的常识。文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量，中国古代传统文化源远流长，历史文化知识也成了行测常识判断中的“宠儿”，下面政华公考分享我国古代关于年龄的称谓。

古人对不同年龄段的男女都有着不一样的称呼。总结如下：

襁褓——裹在襁褓中，一般指不满周岁。

孩提——2、3岁。

总角——古代儿童会梳两个羊角辫，称为总角，是幼年的泛称。

始龀——儿童换牙的年龄，指7、8岁。

舞勺——《礼记·内则》：“十有三年学乐诵诗舞勺。”指男子13岁。古代13岁的男孩学习的一种文舞。

舞象：《礼记·内则》：“成童，舞象，学射御。”指男子15岁～20岁，此时男子可以上战场。

豆蔻：女子13、14岁。

及笄：指女子15岁。此时女子头上可以插发簪。

弱冠：指男子20岁。男子头上可以戴帽子。

而立：学有成就。指男子30岁。

不惑：指男子40岁，遇事能明辨不疑。

知天命：指50岁，古人认为在此年纪谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。

知非：50岁。《淮南子·原道训》：伯玉年五十，而有四十九年非。

耳顺、花甲：60岁。

古稀：70岁，古代能活到这个岁数很难得，故有人生七十古来稀的说法。

从心：70岁，《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”

耄耋：80-90岁，耄耋指年纪很大的人。

鲐背：90岁，老人背上生斑如鲐鱼之纹，故有“鲐背，寿也。”的说法。

期颐：100岁。期是期待，颐是供养，意谓百岁老人饮食起居不能自理，一切需期待别人供养或照顾。

【试题练习】下列表述按照所代表的年龄从小到大排序正确的是：（）

A.从心之年→舞勺之年→知非之年→期颐之年→鲐背之年

B.舞勺之年→知非之年→从心之年→鲐背之年→期颐之年

C.舞勺之年→从心之年→知非之年→期颐之年→鲐背之年

D.从心之年→舞勺之年→知非之年→鲐背之年→期颐之年

【答案】B【解析】舞勺之年指13岁，知非之年指50岁，从心之年指70岁，鲐背之年指90岁，期颐之年指100岁，故本题答案为B。